Происхождение облачений священнослужителей

Облачения членов клира христианской Церкви стали формироваться в III веке от Р. Х. вместе с появлением христианских храмов, которые рассматривались христианами как сакральные места. Этим сакральным местам должны были соответствовать специальные облачения, благодаря которым должна была передаваться идея инаковости членов Церкви.

Облачения христианских священнослужителей III века ещё ничем особо не отличались от предметов повседневной одежды, которые носили граждане Римской империи.

Одежда священнослужителей III - IV веков отличалась только скрупулёзной чистотой и хорошим качеством.

Так, например, в 37-м каноне Ипполита Римского мы читаем:

«Всякий раз, когда епископы будут причащаться Таинств, пресвитеры и дьяконы будут собираться вокруг него, одетые в белые, особенно чистые одежды, более красивые, чем у остальных людей».

Таким же образом, святой Иероним Блаженный в своём толковании на книгу пророка Иезекииля 44:19 пишет:

«Нам тоже не следует входить во Святая Святых в нашей повседневной одежде ... когда они осквернились от использования [предметов] обычной жизни, но с чистой совестью и в чистых одеждах, держим в руках Таинство Господне».

Когда в 289 году святой Киприан Карфагенский был схвачен для казни, он носил, согласно Евсевию Кесарийскому нижнюю тунику, верхнюю тунику (далматику) и мантию.

Короткая туника (слева) и длинная туника-альба справа
 

Это был обычный тип гражданского костюма того времени. Туника, свободная мешковидная туника с отверстием для головы, была домашней одеждой, которую носили все классы римских граждан как при Республике, так и в империи.

Святой Августин Блаженный

Туника могла быть как без рукавов, так и с рукавами и первоначально доходила до колена, но позже доходила до лодыжек. Св. Августин Блаженный говорил, что носить расшитые золотом туники было позором среди древних римлян, но в его время это уже не считалось таковым для лиц знатного происхождения.

Первоначально туника была из белой шерсти, но в III веке ее стали шить из льна, а с IV века её вообще стали делать только из льна.

Примерно в 6 веке длинная туника- альба вышла из моды в гражданской жизни, но она была сохранена на церковных службах и превратилась в различные формы литургической альбы в христианской церкви на западе и стихаря на христианском востоке.

В наше время туника-альба вновь вернулась из сферы богослужебной в мир светской моды.

Другой верхней одеждой римлян была пенула, плащ, похожий на нынешнее испанское пончо. Это был большой кусок материала с отверстием для головы, свисающий широкими складками вокруг тела. Первоначально его носили только рабы и солдаты. Патриции считали эту одежду слишком грубой.

Римский офицер в тунике и красном плаще пенула

Однако уже в III веке он был принят модными людьми как удобный плащ для верховой езды или путешествий, и, наконец, законом о роскоши от 382 года он был предписан как повседневная одежда сенаторов. На официальных мероприятиях сенаторы облачались в тогу и выглядели в ней так же как и сенаторы древнего Рима за 800 лет до христианской империи.

Еще в VI веке описанные выше предметы одежды были обычными как для духовенства, так и для мирян и использовались в повседневной жизни.

В 4 веке от Р. Х. у христиан стали появляться правила, согласно которым богослужебную одежду нельзя было употреблять в повседневной жизни. Она стала использоваться либо для богослужений, либо для встречи императора.

Первым литургическим облачением, которое мы можем видеть, как особое богослужебное одеяние, становится омофор (ὠμοφόριον). Его носили епископы на востоке.

Белый длинный плат на одежде православного архиерея, это омофор

В 5 веке мы находим его в употреблении в Риме под названием паллий, как отличительное украшение папы Римского.

Облачение православного дьякона: орарь, стихарь и поручи

Примерно в то же время в богослужебном обиходе появляется орарий, или крал.

Основное развитие церковного облачения произошло между VI и IX веками. Светская мода менялась с изменением вкуса, но Церковь сохранила одежду в соответствии с другими традициями Римской империи.

В христианской империи церковные облачения символизировали совершенно особое достоинство. Во времена императора Юстиниана Великого (527–565 гг.) была сформулирована идея симфонии Церкви и государства. Что душа в теле, то Церковь в империи. Богатство облачений христианских священников символизировало полноту благодати истинной Церкви.

Облачение папы Римского

Во второй четверти IX века папа Римский, будучи полностью облаченным, носил камизию (сорочку) с поясом, альбу с поясом, амису, тунику, далматик, палантин (орарий), риза и паллий.

Элемент облачения Папы Римского - паллий

За исключением паллия, это также был костюм римских дьяконов. Более того, к этому времени литургический характер облачения настолько полностью утвердился, что его больше носили не вместо обычной одежды, а поверх нее. До сих пор пример Римской церкви не оказывал исключительного определяющего влияния на развитие ритуалов даже на Западе.

Папы время от времени посылали паллий или далматику — особенно римские облачения — в качестве почетных подарков различным выдающимся прелатам. Прелат - особый термин, применявшийся к кардиналам, архиепископам, епископам, генералам и провинциалам монашеских орденов, аббатам и другим лицам, занимающим высокие должности в структурах Римско-католической церкви.

Британия, обращенная римской миссией, приняла римское употребление, и английские миссионеры перенесли это во вновь обращенные в христианство районы Германии, но великие Церкви Испании и Галлии сохранили свои собственные традиции в облачении, как и в других вопросах.

На христианском Западе священнические облачения испытывали сильное влияние местных культур. И Римской Церкви пришлось потратить много сил и времени, чтобы унифицировать богослужебные облачения.

В это время богослужебная культура Восточной Церкви развивалась вместе придворным византийским церемониалом. В облачениях восточных священников и епископов мы видим много общего. Власть императора восточной империи остаётся сильной даже после Великой Схизмы 1054 года. В то время как на Западе империя пала ещё в 476 году. С тех пор Административный центр в Риме был очень слаб. Это делало римских епископов максимально свободными от давления светских властей.

В условиях бесконечно сражающихся варварских королей даже малого количества административной власти Папы Римского было достаточно, чтобы сохранять доминанту в Западной Европе. На Западе было много королей и один Папа Римский. На Востоке император был один, а Патриархов было четверо (Константинопольский, Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский). Поэтому Патриархи Востока находились под сильным влиянием светской власти. Эта зависимость от светской власти при крещении Руси передалась и нам. И с тех пор она остаётся неизменным атрибутом современного Православия.

Иерей Александр Пермяков, специально для проекта "Христиания"